□ 郝鐵川 （河南大學法學院教授）

劉澤華教授在《中國的王權(quán)主義》一書中指出，中國的傳統(tǒng)思想文化，以春秋戰(zhàn)國為界，此前以崇拜天神為主，此后則以崇拜圣人為主。由崇神向崇圣的轉(zhuǎn)變是中國歷史上思想文化轉(zhuǎn)型時期的一大創(chuàng)造，也是一大特點。我非常認同劉教授的這一卓見，而且再補充一句：由崇神向崇圣的轉(zhuǎn)變，使中國沒有走上域外一神教的道路，而走上了以人為本的世俗文明道路。

（一）圣人制定了禮樂法律

與一神教國家認為法律源于神意不同，中國古代認為法律源于圣人?！兑讉鳌ゅ鑲魃稀ぴァ氛f：“天地以順動，故日月不過而四時不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服。”意思是，天地順乎時而動，故日月運行不失其度，而四時更替亦無差錯；圣人順乎天時而動，則刑罰清明而萬民服從。

先秦諸子百家雖然許多主張不盡相同，但在禮制刑律是由圣人制定這一點上，卻有著驚人的相同性?！渡叹龝ぞ肌氛f：“古者未有君臣、上下之時，民亂而不治。是以圣人列貴賤，制爵位，立名號，以別君臣上下之義?！薄豆茏印と畏ā氛f：“所謂仁義禮樂者，皆出于法。此先圣之所以一民者也。”荀子提出了“圣人制禮說”。他認為，自歷史發(fā)展之初，每個人都有因為無止的欲望而進行爭奪的趨惡本性，導致社會生活變得資源短缺、混亂不堪。圣人對此“化性起偽”，制作出了能夠矯正人性、規(guī)范社會的“禮”。

（二）圣人崇尚德治

《易傳·彖傳上·咸》：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平?！币馑际?，天地互相交感，萬物變化生成，圣人感化人心，于是天下和平。

《易傳·彖傳上·恒》：“日月得天，而能久照。四時變化，而能久成。圣人久于其道，而天下化成?！币馑际牵赵聭{借天空，而能持久普照大地。四季持之以恒地更替，而能使得四季分明。圣人堅持正道而行，天下人才能得到教化。

《易傳·彖傳下·兌》：“說以利貞，是以順乎天，而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。兌之大，民勸矣哉?！币馑际牵袒f服才“宜于守正”，故能順從天道而應和人心。（若）說服民眾于先，民眾可以忘記勞苦。說服民眾渡過難關(guān)，民眾便會忘記死亡。說服的力量太大啦！民眾是被勸服的。

《易傳·彖傳上·頤》：“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民?！币馑际?，天地養(yǎng)育萬物，圣人養(yǎng)育賢人以及萬民百姓。

（三）圣人之所以能夠制定法律、實施德治教化，是因為圣人沒有過錯、超越常人之性、是先知先覺者

在古代的人性論中，雖有圣人與一般人同“性”之論，但更有圣人超“性”之論。孟子說，圣人是出乎其類，拔乎其萃者。荀子認為，圣人最偉大的功能和奇異之處就在對凡人“化性起偽”。董仲舒說：“圣人之性，不可以名性。”（《春秋繁露·實性》）

圣人是先知先覺、窮盡真理者?！抖Y記·中庸》說：“百世以俟圣人而不惑。”沒有圣人，所有的人只能處于沒有開化的昏然狀態(tài)中。朱熹直截了當?shù)卣f：道理，圣人都說盡了。

圣人是沒有過錯的，永遠正確。清代湯斌《湯子遺書》說：“人非圣賢，孰能無過?！毖酝庵?，就是說圣人是沒有過錯的。因此，人們才要追求圣人的境界：超凡入圣；內(nèi)圣外王；至圣先師；至圣至明；出圣入神；黜昏啟圣；革凡成圣；規(guī)賢矩圣；君圣臣賢；千載一圣；神功圣化；梯愚入圣，等等。

中國古代對圣人的崇拜，阻擋了域外一神教的產(chǎn)生，但也帶來以下三個問題：

一是究竟誰是圣人？《論語》中孔子多次提到“圣人”的概念，認為圣人是具備極高道德修養(yǎng)和智慧的人。在《論語·憲問》中，孔子提到：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！边@里，孔子列舉了多位賢人的優(yōu)點，并指出如果一個人能夠集這些優(yōu)點于一身，并以禮樂加以修飾，就可以稱為圣人。盡管孔子在《論語》中多次提到圣人，但他并不認為自己達到了圣人的境界。在《論語·述而》中，孔子說：“若圣與仁，則吾豈敢？”這表明孔子雖然致力于追求圣人的境界，但他謙虛地表示自己尚未達到這一高度。因此，孔子沒有點明究竟誰是圣人。

二是圣人是如何產(chǎn)生的？答案是后人封的。例如，《史記·孔子世家》還記載孔子“累累若喪家之犬”，到北魏孝文帝時，始謚孔子為“文圣尼父”。唐初立孔子廟堂于國學，以宣父（孔子）為“先圣”。宋真宗加謚孔子為“玄圣文宣王”，后又改謚為“至圣文宣王”，宋仁宗封孔子后嗣為“衍圣公”，元武宗加封孔子為“大成至圣文宣王”，明朝府縣庠學皆設(shè)“至圣先師孔子”神位，以為禮敬祀。清代順治時詔封孔子為“大成至圣先師”；康熙親書“萬世師表”，懸于文廟大成殿。總之，孔子被封成圣人的過程跨越了多個朝代最終形成了今天我們所熟知的“至圣先師”形象。

三是皇帝和圣人是什么關(guān)系？關(guān)于這一點，劉澤華教授在《中國的王權(quán)主義》一書中已指出“王、圣同體兩千年”。例如，帝王的尊稱為“圣上”“圣皇”“圣駕”“圣主”“圣帝”“圣明”“圣儀”等；皇帝的命令稱為“圣旨”“圣令”“圣諭”“圣策”“圣詔”“圣訓”“圣敕”“圣誨”等；帝王的決斷稱為“圣裁”“圣斷”“圣決”等；帝王的政事、功業(yè)稱為“圣政”“圣文”“圣武”“圣德”“圣訓”“圣業(yè)”“圣功”“圣治”“圣緒”“圣統(tǒng)”等。古代雖然有一些思想家竭力區(qū)分圣人與帝王，試圖讓圣人代表道德模范，讓帝王代表統(tǒng)治權(quán)力，但主流意見還是把圣交給了王。道學先生韓愈作《元和圣德詩》，宋初理學三先生之一的石介撰寫《三朝圣政錄》《慶歷圣德頌》等，把宋太祖、宋太宗、宋真宗捧為圣王，而且功蓋堯舜，亙古未有。